پایگاه حسن خدمتگزار

  • خانه
  • جامعه شناسی
    • اندیشمندان و اندیشه ها
    • معرفی آثار
    • مقالات
    • نقد آثار جامعه شناسان
  • اندیشه ها
    • اندیشه های اخلاقی
    • اندیشه های دینی
    • اندیشه های جامعه شناختی
    • اندیشه های مدیریتی
    • کشکول
  • درس نامه ها
    • بررسی مسایل اجتماعی ایران
    • جامعه شناسی سازمان ها
    • جامعه شناسی توسعه
    • روش تحقیق
    • لینک های مفید
    • مبانی جامعه شناسی ۱
    • مبانی جامعه شناسی ۲
  • زندگی نامه
    • زندگی نامه
    • گالری تصاویر
    • خلاصه سوابق
  • ارتباط مستقیم

جامعه شناسی

رابرت کینگ مرتن

تیر ۱۷, ۱۳۹۳, توسط حسن خدمتگزار بدون دیدگاه

نویسنده: اصغر کاظمی

رابرت کینگ مرتن

رابرت کینگ مرتن ( (Robert King Mertonدر چهارم ژوئیه ۱۹۱۰ در محله­ای فقیرنشین در جنوب فیلادلفیا به­دنیا آمد، و در سال­های بعد جذب مراکز فرهنگی بسیاری شد که در نزدیکی محل زندگیش قرار داشت از جمله این مراکز ارکستر سمفونیک استوکفسکی و کتابخانه کارنگی با ۱۰۰۰۰ جلد کتاب بود. در ۱۴سالگی وی نام خود را به رابرت کی. مرلین (اسمی هنری برای انجام شعبده‌بازی)، و تقریباً بلافاصله به “مرتن”، که نامی غیرکلیشه‌ای برای یک شعبده‌باز بود، تغییر داد.[۱]چند سال بعد وی با همین نام پس از گذراندن مقاطع تحصیلی در رشته جامعه شناسی در دانشگاه­های تمپل و هاروارد به‌عنوان مربی   در دانشگاه هاروارد مشغول به‌کار شد. پس از آن در دانشگاه­های دیگر کشور آمریکا مشغول تدریس و تحقیق گردید و همراه لازارسفلد موجب شکل­دهی مکتب کلمبیا شدند.[۲]

 

بعد از آشنایی با سوروکین و فرار بی­باکانه سوروکین از روسیه بلشویکی بود که مرتن به­طوری معجزه­آسا موفق به دریافت بورسیه شد و بدین ترتیب به “محیط بخت‌یافتی” و مسرورکننده هاروارد وارد شد. علیرغم این واقعیت که سوروکین وقتی مسائل فکری و اندیشگی مطرح بود نه برای کسی تقاضای بورسیه میکرد و نه مکانی را برای کسی باز میگذاشت، و با توجه به سن وی که دو برابر سن مرتن بود، روابطی بسیار پربار و پرثمر داشتند.[۳]

مرتن یکی از بزرگ‌ترین جامعه­شناسان ساخت­گرا-کارکردگرایی است که هم کارکردگرایی را از خطر اضمحلال نجات داد و هم انتقادات مهمی را به آراء مردان قوی این مکتب وارد آورد. پارسونز جامعه­شناسی کل­گرایی را به اوج رساند و این امر مجرد و کلی بودن نظام فکری وی را نمایان می­کند. مرتن این نظام را مورد نقادی قرار داد.[۴] اهمیت مرتن علاوه‌بر ابداع تحلیل کارکردی در ساماندهی جامعه­شناسی و مدیریت سازمان جامعه شناسی آمریکایی است.[۵] بیشتر بخوانید ←

نقد و بررسی کتاب جامعه شناسی تحولات ایران

تیر ۱۷, ۱۳۹۳, توسط حسن خدمتگزار بدون دیدگاه

مشخصات کتاب:

عنوان: جامعه شناسی تحولات ایران از انقلاب مشروطه تا قیام خرداد ۱۳۴۲

نویسنده: دکتر ابوالفضل دلاوری

ناشر: پژوهشکده امام خمینی(س) و انقلاب اسلامی

نوبت چاپ: اول سال ۱۳۹۰

تعداد صفحات: ۳۷۵ص

کتاب شامل نه فصل است:

فصل اول- وضعیت مطالعات تحولات اجتماعی در ایران

فصل دوم- مفاهیم، نگرش‌ها و روش ها در بررسی تحولات اجتماعی

فصل سوم- تحولات ساختارهای زیست اجتماعی در ایران از جنبش مشروطه تا خرداد ۱۳۴۲

فصل چهارم- تحول قشربندی اجتماعی در ایران از جنبش مشروطه تا خرداد ۱۳۴۲

فصل پنجم- قومیت و تحولات اجتماعی و سیاسی در ایران از جنبش مشروطه تا خرداد ۱۳۴۲

فصل ششم- مذهب و تحولات اجتماعی و سیاسی در ایران از جنبش مشروطه تا خرداد ۱۳۴۲

فصل هفتم- فرهنگ و تحولات اجمتماعی و سیاسی در ایران از جنبش مشروطه تا خرداد ۱۳۴۲

فصل هشتم- ایدئولوژی‌ها و سازمان‌های سیاسی در ایران از انقلاب مشروطه تا خرداد ۱۳۴۲

فصل نهم- تحول دولت و سیاست در ایران از انقلاب مشروطه تا خرداد ۱۳۴۲

جمع بندی و نتیجه گیری

کتابنامه به فارسی و انگلیسی

 

نمایه‌ها شامل نمایه اشخاص و گروه ها نیز پایان بخش کتاب است. بیشتر بخوانید ←

خلاصه کتاب روش تحقیق کیفی، نظریه مبنایی

تیر ۱۷, ۱۳۹۳, توسط حسن خدمتگزار ۱ دیدگاه

تألیف آن‍س‍ل‍م‌ اس‍ت‍راس‌، ج‍ول‍ی‍ت‌ ک‍ورب‍ی‍ن‌؛ ت‍رج‍م‍ه‌ ب‍ی‍وک‌ م‍ح‍م‍دی‌

خلاصه شده توسط: مریم خانعلی زاده

نظریه مبنایی یا گراندد تئوری

تعریف :

منظور از تحقیق کیفی عبارت است از هر نوع تحقیقی که یافته­هایی را به دست می­دهد که با شیوه­های غیر از روش­های آماری یا هرگونه کمی کردن کسب شده­اند. مهارت­های لازم برای انجام تحقیق کیفی : فاصله گرفتن از موضوع و تجزیه و تحلیل انتقادی شرایط، تشخیص پیشداوری­ها و اجتناب از آنها ، کسب اطلاعات معتبر و قابل اعتماد، تفکر انتزاعی. بیشتر بخوانید ←

نقد: نسبت دین و جامعه شناسی

تیر ۱۷, ۱۳۹۳, توسط حسن خدمتگزار بدون دیدگاه

نقد:  نسبت دین و جامعه شناسی

مصطفی عبدی[۱]

مجله مطالعات جامعه شناختی جوانان ، سال چهارم، شماره ۱۰

چکیده:

حسن محدثی در مجله جامعه ­شناسی ایران (پاییز ۱۳۸۸) مقاله‌ای با عنوان؛ “دوتایی‌های جامعه‌شناسی دین” منتشر نمود، در این مقاله ده پرسش را بعنوان مسائل پیش‌روی مخاطبان جامعه‌شناسی دین مطرح و در قالب هشت دوتایی درصدد پاسخ گفتن به این سئوالات برآمده است. در ذیل دوتایی هشتم با عنوان؛ «جامعه­ شناسی‌دینی»/جامعه‌شناسی‌دین، پرسش‌هایی را در مقابل جامعه‌شناسی دینی قرار می‌دهد. وی در مقام منتقد نتیجه‌ می‌گیرد که جامعه‌شناسی دینی پاسخی برای این پرسش‌ها ندارد و در نهایت امکان وجود جامعه‌شناسی‌دینی را با کذایی خواندن آن مردود اعلام می‌کند. در همین راستا به انتقاد از آراء حسین ابوالحسن‌ تنهائی می‌پردازد. این مقاله با تامل بیشتر بر سئوالات و انتقادات مطرح شده می‌کوشد تا در مقام دفاع از امکان وجود «جامعه ­شناسی­دینی» به ابهامات مطرح شده در این زمینه از دیدگاه یکی از مهمترین شارحان آن (ح.ا.تنهائی) پاسخ دهد.

مفاهیم کلیدی: جامعه‌شناسی دینی، اصول موضوعه، فکر اجتماعی، نظریه جامعه‌شناسی

درآمد

 

دین با زندگی انسان‌ها آمیخته است، و بعنوان یکی از صورت‌های زندگی هم متأثر از آن است و هم تأثیرگذار برآن. بنابراین دین نقش مهمی در جوامع انسانی داشته، و براساس همین درجه اهمیت و جایگاه است که به یکی از موضوعات بیشتر بخوانید ←

نظریه ریخت بندی الیاس و افق تاریخی هابرمس

تیر ۱۷, ۱۳۹۳, توسط حسن خدمتگزار بدون دیدگاه
  •  معنی واقعی مدرن و مدرنیته چیست؟ چگونه و با چه روشهایی به یک فهم تاریخی برای حل مسایل جاری انسان برسیم؟ جهان معاصر و سرنوشت آینده­ی آن را چگونه توصیف و پیش بینی کنیم؟ رابطه فرد کنش­گر با جامعه، و قواعد روابط متقابل کنشگران را چگونه تبیین کنیم؟ فرایند کنش متقابل اجتماعی چگونه در بستر تاریخی آن قابل فهم است؟ و …. این­ها پرسش­هایی هستند که مورد توجه جامعه­شناسان متعددی بوده، از جمله نوربرت الیاس و جرج یورگن هابرمس که وجه تشابه زیادی در رویکردهای تاریخی به مسئله کنش و کنش متقابل دارند. در این جا به طور مختصر، نظریه­ی ریخت بندی(Figure) الیاس را در کنار دیدگاه افق تاریخی هابرمس ارائه می­کنیم. نوربرت الیاس، با توسل به مفاهیم و رهیافت‏های مختلف ساخت‏گرایی، کنش متقابل نمادین، تضاد، جامعه‏شناسی تاریخی و نظریه‏های مربوط به حکومت و شکل‏گیری آن تحلیلی جذاب و بدیع از ریشه­های تاریخی فرایند روابط و وابستگی متقابل مردم و شبکه‏های روابط متغیر انسانی در طول تاریخ با یکدیگر و همچنین فرایند توسعه و شکل گیری کنش­های متقابل اجتماعی و هویت جوامع جدید ارائه کرد.

بیشتر بخوانید ←

پارادایم نظری و فرانظری در جامعه‌شناسی نظری

تیر ۱۷, ۱۳۹۳, توسط حسن خدمتگزار بدون دیدگاه

نویسنده: دکتر حسین ابوالحسن تنهایی

جامعه‌شناسی نظری شاخه‌ای در رشته‌ی جامعه‌شناسی و حوزه‌ای خردتر در جستار نظریه‌ها و مکاتب جامعه‌شناسی است که به بررسی فرایندهای شناخت و ساخت نظریه‌ها، کشف پیوندهای فرانظری نظریه‌ها و نقد آنها به منظور پیدا نمودن شرایط نقد و تلفیق نظریه می‌پردازد. روشن است که وظیفه‌ی جامعه‌شناسی نظری از حوزه‌ی نظریه‌ها و مکاتب جامعه‌شناسی مجزا است. در حوزه‌ی نظریه‌ها و مکاتب شارحین نظریه‌ها تنها به شرح و نقد نظریه‌ها می پردازند، در صورتی که در جامعه‌شناسی نظری علاوه بر شرح و نقد نظریه‌ها، وظایف کشف عناصر اصلی هر نظریه، تشخیص مفاهیم اصلی مکتبی و فرامکتبی و پیدا نمودن روابط حساس هر کدام از مفاهیم، مهمترین اقدام‌های ضروری و نخستی است. برای انجام چنین مهمی بایستی به دو نکته‌ی اساسی توجه داشت: یکی پیدا نمودن اصول و قواعد هر رشته علمی و دوم استخراج عناصر حساس در هر نظریه و تفکیک مفاهیم مکتبی و فرامکتبی در هر کدام از نظریه‌ها.

بیشتر بخوانید ←

نقد کارکردگرایی از منظر مرتن

تیر ۱۷, ۱۳۹۳, توسط حسن خدمتگزار بدون دیدگاه

در اغلب متون و کتب نظریه­های جامعه شناسی، مرتن را در نحله فکری مکتب کارکردگرایی دسته بندی می­کنند، در حالی که مرتن علی رغم تحلیل­های کارکردی­ای که از واقعیت­ها و پدیده­های اجتماعی ارائه می­دهد، خود را کارکردگرا نمی­داند. پاسخ این پرسش که اگر مرتن کارکردگرا نیست چرا در مطالعات خود تحلیل­های کارکردی از امر اجتماعی ارائه نموده است، در گرو درک تفاوت دو دسته اصول و مفاهیم در نظریه­های جامعه­شناسان است که دکتر تنهایی آنها را با ارجاع به توصیه و تعاریف شارحینی مانند مرتن، بلومر، کالینز، بودن، بوریکو و باتامور، مفاهیم تحلیلی و مفاهیم مکتبی می­نامد.[۱] بیشتر بخوانید ←

مفهوم تحلیلی تضاد در شرح کالینز

تیر ۱۷, ۱۳۹۳, توسط حسن خدمتگزار بدون دیدگاه

این بحث تلخیص و گزیده­ای از رهنمودهای نظری دکتر تنهایی در شرح مبانی، و اصول و مفاهیمِ جامعه شناسیِ معرفتِ علمِ جامعه شناسی است. با این امید که کلیدی راه گشا برای فهم بهتر مفاهیم برای دانشجویان و علاقه­مندان و محققین حوزه­­ی نظری جامعه­شناسی باشد. [۱]تحلیل دیالکتیکی در اغلب نظریه­های ایستایی شناختی و پویایی شناختی جامعه شناسان، در شرح حرکت و رشد عناصر ساختی به چشم می­خورد. به این نحو جامعه­شناسان زمانی که خواسته­اند حرکت، تغییر، گذار، تحول و هرگونه پویایی اجتماعی را بفهمند یا تبیین کنند، ناگزیر از شناخت واقعیت دیالکتیکی جامعه بوده­اند(چه نام این واقعیت را واقعیت دیالکتیکی بگذارند، چه نگذارند). به اعتقاد بودن و بوریکو، سوء استفاده­ی سیاسی یا گرایشات مکتبی از مفهوم دیالکتیک موجب اجتناب برخی جامعه­شناسان از کابرد آشکار این اصطلاح شده است. اگر چه علی رغم این پرهیز، هرگز نتوانسته­اند کاربست مفهوم دیالکتیک را در فرایند تحلیل و تبیین یکسره رها کنند. لذا این گروه از جامعه­شناسان تنها از بکار بردن اصطلاح دیالکتیک پرهیز کردند، نه از “فکر اصلی دیالکتیک”. بیشتر بخوانید ←

123
khedmatgozar

خروجی سایت

  • پیگیری نوشته‌ها با RSS
  • پیگیری دیدگاه‌ها با RSS

جستجو

آخرین نوشته‌ها

  • خلاصه سوابق
  • عکسی از سال ۱۳۵۵
  • در زمان دفاع مقدس
  • رد پاها
  • خلاصه کتاب جامعه شناسی سازمان ها و توان سازمانی(۲)
  • خلاصه کتاب جامعه شناسی سازمان ها و توان سازمانی(۱)
  • معرفی کتاب جامعه شناسی سازمانها
  • سرفصل درس جامعه شناسی سازمان ها
  • لیست کتابهای جامعه شناسی سازمانها
  • منابع درس منابع جامعه شناسی ۲
  • سرفصل درس مبانی جامعه شناسی ۲
  • جزوه جامعه شناسی جنایی
  • مقالاتی از فصلنامه بررسی مسائل اجتماعی ایران
  • منابعی برای درس بررسی مسائل اجتماعی ایران
  • مقالاتی در باب توسعه

پیوندها

تازه‌ترین دیدگاه‌ها

  • رحیم کعبی: جناب دکتر بزرگوار وارجمند:واقعا خطابه بسیار مفیدتان که بمناسبت روز...
  • کلانتری: با سلام بسیار ممنون از اینکه خلاصه کتاب رو گذاشتین،...
  • امید منصوری: سلام استاد بزرگوار.خدا وکیلی جهاد کردید .و من الله توفیق

مطالب پربازدید

کلیه حقوق این سایت محفوظ است و برداشت مطالب تنها با ذکر منبع مجاز می باشد.